编者按：fc2 萝莉

妈祖文化始于福建，兴于东亚，并跟着华东说念主的脚步遍布四海。妈祖文化是实施“一带一齐”构想特别是海上丝绸之路构想的文化交流纽带。现在，咱们如安在更高站位上领会妈祖文化？如何让妈祖文化在“一带一齐”的耕作中起到“从风气信仰到民意重复”的作用？如何把传承和阐扬妈祖文化置于中国发展大局中？本期新论版约请三位妈祖文化商讨的众人，分离从不同的角度解读妈祖文化的现代意旨。

妈祖文化国际化的传承与发展

黄瑞国

妈祖文化的商讨始于宋代，于今千余年。宋代学者对妈祖的笔墨叙述较多，如莆籍状元黄公度在《题顺济庙》一诗（1151年）中写说念：“枯木肇灵沧海东，错乱宫殿崒晴空。平生不厌混巫媪，已死犹能效国功。万户牲醪无水旱，四时歌舞走儿童。传闻利泽于今在，沉危樯一信风。”作家用诗的形貌，既说念出了妈祖的据说与故事，又点出了妈祖的文化布景；既指出了妈祖的护国佑民宗旨，又刻画了妈祖风气行为；既追忆了妈祖文化传播的历史，又点明了妈祖是护佑海上飘舞的海神。黄公度对妈祖文化的久了阐发和空洞，不雅而后数百年，无东说念主能出其右。元代黄渊，明代学者黄仲元，清代学者全祖望、赵翼等也对妈祖文化有一定的商讨并薄情我方的视力。此时期，国外也有学者对妈祖文化进行了商讨，如1842年新加坡宣教士尚德撰写的《妈祖婆寿辰之论》等。

1916年我国粹者蜇庵撰写《台湾妈祖庙纪行及天妃考略》，1929年顾颉刚等学者发表了多篇商讨文章，而后，因各式原因，对妈祖文化的商讨进展磨蹭以致停滞。上个世纪60年代以来，台湾学者掀翻了商讨妈祖文化的上升，著述颇丰，浮现出张珣、林好意思容、蔡相煇等对妈祖文化商讨颇有造诣的学者，同期台湾各大学、商讨是以妈祖文化为主题的学位论文多量出现，总之，妈祖信仰在台湾具有遒劲而持续的影响力。1985年台湾妈祖信众初次到莆田湄洲妈祖祖庙进香朝拜，成为那时颤动的事件，此事件也推动了大陆学者对妈祖文化的商讨，1986年以后海峡两岸召开了各式形貌的妈祖文化学术推敲会。据不透顶统计，迄今截止联系妈祖文化的著述一千三百多部，论文达数千篇，笔墨达数千万字。

日本的妈祖文化商讨已有百年之久，浮现出了无数的商讨者与效果，诸如日本商讨妈祖文化的前驱者伊能嘉矩于1918年撰写的《台湾汉东说念主信仰之海神》等论文陆续发表，而后有诸多的日本学者发表了多量的联系妈祖商讨的论文与著述，尤其是华裔日本学者李献璋的论著《妈祖信仰的商讨》，对推动妈祖文化的商讨起到弥留的作用，学界觉得这是近代第一册“妈祖商讨”的专著。新加坡、马来西亚、好意思国、韩国、加拿大、澳大利亚、越南、缅甸、荷兰等国度的学者也接踵发表论文。

历数妈祖文化商讨的热门主要体现在妈祖文化的内涵、精神等方面。1987年在莆田召开的妈祖文化学术推敲会上，上海师大林文金辅导首提“妈祖文化”，2013年莆田学院妈祖文化商讨院在东说念主民出书社出书了《妈祖学概论》，对妈祖文化的见地作了初步的界定：“妈祖文化是以妈祖信仰为主旨，妈祖宫庙、祭祀、据说神话、体裁艺术等为主要载体，繁衍并和会各式文化元素发展而形成的一种特色文化。其内容波及政事、经济、社会、宗教、风气、建筑、文献、体裁艺术、体育、医学、军事、酬酢、帆海、侨民等广宽的鸿沟。”并薄情了“妈祖学”的见地，《妈祖学概论》一书获取2016年福建省第十一届社会科学优秀效果奖，这意味着“妈祖学”学科的创立受到学术表面界的细目。

妈祖文化商讨固然取得了丰硕的效果，并形成了相比完竣的学科体系，但这个体系信得过薄情并具体化的时候并不长，这与妈祖文化千百年的历史不相符，也与连年来妈祖文化商讨的多量效果不相符，还需要跟着商讨的发展，进一步的完善，要在以往商讨的基础上，致力新的打破。

妈祖文献的整理是商讨妈祖文化的基础，要进一步完善妈祖文化贵寓库耕作。妈祖倏地的一世，并未留住言近旨远，更谈不上念念想体系，然则，妈祖文化经过千百年来集体驰念、集体塑造，践诺上已形成了一整套的念念想体系。固然妈祖文化不像其他传统文化，有我方相比固定而流传有序的图书，不外由于妈祖信仰的遒劲人命力，妈祖文化不仅流传上千年，何况越来越具有世界性。因之，要加强流传文献的整理，诸如防卫原野造访与民间保藏的汇聚与整理。多量的音乐艺术、表面据说与故事，风气艺术、民间的祭祀典礼，妈祖宫庙的建筑、艺术秘密、绘制等非物资文化的文献贵寓等等，都需要通过现代化的档案整理圭臬加以汇聚与保存。

妈祖文化是活态文化，纵不雅妈祖文化千余年的发展史，她老是与那时社会政事经济发展密切联系，现在，妈祖文化的商讨要朝着科学化、表面化、学科化、时期化、国际化主张发展。当先应加强妈祖文化的商讨以更好地传承与阐扬中华优秀传统文化。妈祖文化是农耕文化与海洋文化的集成文化，这些都是妈祖文化传承千年而经久弥新的遒劲人命力的源流所在。妈祖文化的内涵体现了孔子念念想的中枢——仁，适合了中国玄学的中枢——和，纵不雅妈祖文化千百年来的发展，东说念主们把古代圣贤的良习辘集于妈祖孤单，不错说，妈祖文化是东说念主类集体驰念与塑造的结晶，妈祖的精神如何服务社会主义中枢价值不雅，以促进东说念主本人的发展，以及东说念主与东说念主、东说念主与社会、东说念主与当然之间的妥洽相处，并为构造“东说念主类红运共同体” 提供文化撑持，有着深入商讨的必要。其次，要加强商讨如何阐发妈祖文化在推动耕作21世纪海上丝绸之路上的文化先行的作用。妈祖文化源于海丝，属于世界。妈祖文化活着界列国的传播内容上是东说念主类历史上娴雅互鉴、调换对话的见证，是海上丝绸之路的文化使臣，亦然海上丝绸之路发展的见证者。通过妈祖文化的商讨向世界论述中国故事，阐扬中中文化，传播中华念念想，并从中商讨出对耕作现代海上丝绸之路的故意模仿与启示，提供文化相融、东说念主心重复的念念路与对策，让其在耕作21世纪海上丝绸之路中充分“阐发妈祖文化等民间文化的积极作用”。再次，还应加强商讨妈祖文化在国度惩办、对华东说念主华裔和港澳台同族的文化认可作用以及如何合理地斥地妈祖文化创意产业等等。

妈祖文化源于中国，属于世界。妈祖文化的跨国度、跨文化、跨娴雅，为中中文化走向世界并与列国文化相融、互鉴提供鲜嫩的样板。妈祖文化在不同文化布景的国度中落地、生根，对她的商讨不单是要从中国的文化视角开赴，也要蛊惑外洋学者的力量共同进行跨文化商讨，共同探讨妈祖文化国际化的渊源所在及所包含着深厚的东说念主文内涵，为构造“东说念主类红运共同体”提供表面凭证。

（作家为莆田学院妈祖文化商讨院院长、辅导，福建省妈祖文化商讨会常务副会长、妈祖文化传承与发展协同更变中心践诺主任）

妈祖信俗国际性形成的历史原因

王宏刚

中国和世界联系国度共建“一带一齐”旨在促进经济成分有序开脱流动、资源高效确立和阛阓深度和会fc2 萝莉，共同打造绽开、包容、平衡、普惠的区域经济合作新架构。要竣事这个新国策，妈祖世界论坛是其民意重复工程的有劲握手，因为妈祖所体现的中国文化精神将连接为21世纪的海上丝绸之路流畅提供精神能源。

一、妈祖信俗国际性的诸种文化形态

“四海恩波颂莆海，五洲香火祖湄洲”。妈祖起因莆田的湄洲岛，自宋代出身于今已有千余年的历史。当下全世界有5000余所妈祖庙，有约3亿信众。妈祖信俗已成为沿海、沿江、沿河国表里信众的精神之魂。中国史书有妈祖信俗国际化的记录，如隆庆二年前（1558～1568年） 日本萨南野间岳已建妈祖庙；万历十三年（1585年），西班牙宣教士在所著《中华大帝国史》中先容湄洲娘妈的生平业绩，等等。妈祖信俗陪同漂洋过海的华裔、海员和酬酢使节，传到世界各地，成为颇具世界影响的海神。如明末清初已传到日本九囿处所的五岛、平户、长崎及南部萨摩半岛，其后还传到东部日本的水户市一带，成为日本东说念主的信仰；在神户、长崎等地华裔较多的处所都有妈祖庙，日本中部处所也有妈祖堂。又如新加坡和马来西亚，唯有有兴安会馆或莆仙东说念主聚居的处所，就一定有天后宫。马来西亚兴安会馆总会属下有27个处所性兴安会馆，每一个会馆都有天后宫；新加坡红灯船埠电船公会、新加坡摩哆船长结伙会、炭商公会以偏激他与帆海业、渔业联系的业缘组织都有祭祀妈祖。现活着界依然如斯，如1994年首届国际妈祖文化旅游节在湄洲祖庙恢弘开幕，来自好意思国、英国、日本、泰国、印尼、文莱、意大利、加拿大、新加坡、马来西亚以及台、港、澳的客东说念主及信众万余东说念主干与这一节庆，纯真地体现妈祖信俗的世界性。

二、妈祖信俗在泰国根深叶茂的文化成因

泰国的妈祖信俗主如果广东潮汕东说念主传播的。宋元时期妈祖信仰已在潮汕地区流行，如元初在今莲花山南麓石壁头处所建有一祭祀妈祖的小庙，名“灵感宫”，何处的主要住户是渔户与疍户，都信仰妈祖。清代因潮汕地区缺粮，商东说念主便前去泰国贩运大米与木料，出口中国的陶瓷、蚕丝和土布等。据清《嘉庆重修一统志》“暹罗”（今泰国）条载，其时已有十之四五的住户寓居暹罗。据19世纪30年代的计算：1836年曼谷城的50万住户中，有40万是华裔，其中主如果潮州东说念主，妈祖的信俗随之多量传入泰国。20世纪八九十年代，中山大学段立生辅导在曼谷、吞武里府、乌隆府、佛统府、素叻府、洛坤府、北大年府、北榄府等地进行原野造访，在他抽样造访的60座寺庙中有12座主祀或附祀妈祖，体现了中国儒、说念、释共祀一庙的宗教传统，这是妈祖信俗大概在泰国传播的文化原因。另一个弥留文化原因是和当地宗教缓缓地和会在一齐。如曼谷达挠路的玄天天主庙以玄天天主为主神、妈祖等诸多神明为陪神，然则，泰国东说念主却把此庙称为虎神庙。据说有一位武士，侍母极孝。一日，其母遇饿虎，将被虎噬；武士赶至，以身饲虎，母得以幸全无恙。武士身后，化为虎神，泰东说念主立庙祀之。于是，华裔华东说念主信仰的玄天天主、妈祖等神明与泰国东说念主民信仰的虎神，便在归拢庙中祭祀，骄贵了两种宗教文化的和会与交织，泰国六世皇给这一座天后宫御赐铜香炉。妈祖信俗能成为当地宗教文化的一个构成部分，促进华裔华东说念主更好地与当地东说念主民和会在一齐，为当地的经济斥地与社会逾越作念出了孝敬。

三、妈祖信俗国际传播的文化绽开性

宋元以来，妈祖信俗的文化绽开性有如下几个特色：

1.妈祖在海难中对中外船员的精神激发。

在广宽的妈家据说中，妈祖不仅救落水的中国船员，也救番邦船员。元代周伯琦撰写的《台州路重建天妃庙碑》中有“盲风怒涛，危在倏地，磕头疾吁，神光下烛，划时静恬，顺达所拟”的记录；明万积年间高澄在他的《使琉球录》一文中有一段纯的确记录，说：“船震动于狂风雨中，篷破、杆折、舵叶失、舟东说念主号哭、祈于天妃，妃云立即换舵可保祥瑞。在巨浪中舵叶重二三千斤，由于神庇，力量倍增，已往换舵须百东说念主以上，本日船危三数十东说念主举而多余。”这些海洋航路从初始确立即是国际性的——有列国的船员，海难中的中外船员是靠妈祖精神匡助他们征服了贫乏。

2.妈祖信俗说念德辅导的普世性。

在妈祖信俗的记叙里，她的追求即是匡助别东说念主、挽回别东说念主，不吝断送我方。提倡东说念主类应该相互匡助、相互温存，超越品级不雅念、民族界限、性别互异的精深的爱，是一种忘我无求的诚笃的爱。即使对于某些堕入非常以致罪孽泥潭的东说念主，妈祖也接管一种在惩责的基础上劝其向善，让其改邪反正的办法。妈祖信俗的普世性和群体性使之活着界五大洲都深入东说念主心。

是以上世纪80年代结伙国联系机构授予妈祖“和平女神”称呼。2009年列入结伙国“东说念主类非物资文化遗产代表作名录”，成为中国首个信俗类的世界遗产。

四、妈祖信俗世界传播的科技基础

妈祖信俗活着界传播有其科技基础。宋元以来，海上丝绸之路流畅凝华着那时东说念主类新红运共同体的科技成就。在海上丝绸之路上，中国东说念主、马来东说念主、印度东说念主，埃及东说念主、希腊东说念主、波斯东说念主、罗马东说念主、阿拉伯东说念主等，均对其王人集与拓展作念出了孝敬。如13世纪的元朝，世界级的科学家郭守敬就曾奉旨南下“测绘四海”，其27个科学历练站终末一站是南海上的黄岩岛，由此他计算出来的一年时候与今天科学测定的一年时候仅差26秒，比欧洲整整早了300余年。又如：元代的造船技艺和帆海才智号称空前，海船的航速性和耐波性为那时世界等一，已制造出了帆海地球仪，也使元代交钞成为世界第一种国际性纸币。在这个伟大的历史经由中，中国古代的四大发明传播至全世界，而欧洲、阿拉伯的好多科学著述与科技成就也滚滚不休地传入中国，使中国的科技业绩持续发展。明代郑和七次下泰西的豪举，在很大程度上是在唐宋元的帆海科技成就的基础之上。妈祖信俗就为此提供了遒劲的精神推力。

（作家为上海社会科学院妈祖文化商讨中心商讨员）

妈祖文化在海上丝绸之路耕作中的作用

夏立平

“21世纪海上丝绸之路”耕作适合了地区和世界经济发展的新时局，成为地区和世界经济发展的新能源。妈祖文化是中华英才海洋文化的精华，是构建“21世纪海上丝绸之路”的纽带和桥梁，并将在推动“21世纪海上丝绸之路”耕作中阐发弥留作用。

（一）妈祖文化是中华英才海洋文化的精华

妈祖是我国古代的女海神。妈祖一世驰驱海上，应急扶危，济险拯溺，护国庇民，福佑群生，帆海东说念主敬之若神。身后，她仍以行善济世为己任，救逢凶受难于众，东说念主们将妈祖奉为名副其实的“海上女神”。跟着妈祖庙的扩建和天子的褒封，妈祖的名声越来越大。中国帆海者舟内均载有妈祖像，旦夕拜祭。郑和下泰西，每次行前均到妈祖庙祷告，曾两次奉旨到湄洲独揽御祭典礼，并扩建寺院。

从元朝到清朝，我国沿海地区和沿江地区先后修建了无数妈祖庙，北起丹东，南到海南岛，东到台湾，西到重庆，现存较具限制的妈祖庙1500座独揽。

在海上交通买卖及沿海口岸斥地的历史上，更与妈祖信仰有密不行分的关系。我国从东北至华南，好多闻明的口岸城市的斥地史险些都跟妈祖庙息息联系。“先有娘娘庙，后有天津卫”。这句成语是对天津口岸发源的形象化阐发。宋代华亭（即上海）、杭州、泉州、广州四大市舶司均与妈祖庙建在一齐。还有营口、烟台、青岛、连云港等都是以妈祖庙的兴修持标志，使萧疏的渔村变为茂密的口岸城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龙彭蒲罔村林氏族谱》对于妈祖信仰自南宋传入的记录，则成为香港历史文献记录的第一笔。澳门地名的葡萄牙语称作MACAU，即是粤语“妈阁”的音译。

妈祖文化的内容波及神话学、风气学、历史学、文化学、宗教学、海洋学、建筑学、考古学、版块学、体裁、艺术等学科鸿沟。同期在形成和发展经由中，又与玄门、释教、儒学等文化有机地结合，吸收精华，兼容并蓄，缓缓形成特有的妈祖文化体系。

妈祖在倏地的一世中露出了爱重服务、爱重东说念主民、扶弱抑强、墙倒众东说念主推、忘我奉献的崇高情操，体现了中华英才的传统良习，形成了一股纷乱的精神力量。妈祖逝世之后，东说念主们就按我方的愿望和理想，进一步把她塑变成为一位宽仁泛爱、护国庇民、可敬可亲的女神，其贪图是为了辅导子孙后代和阐扬民族精神。中国历代政事家、念念想家和体裁家都很注视阐发妈祖的辅导功能，但愿使这一民间信仰成为促进国度焕发、民族合作的推能源。从这个意旨上说，妈祖精神是中华英才的优秀海洋文化遗产之一。

妈祖文化的形成给东说念主类留住了迥殊大的精神资产。它波及经济、政事、军事、酬酢、体裁、艺术、熏陶、科技、宗教、风气、华裔、侨民等鸿沟的好多课题，内容迥殊丰富，史料价值很高。妈祖文化是中华英才海洋文化的最弥留精华。

（二）妈祖文化是两岸红运共同体的桥梁之一

海峡两岸都应在推动“21世纪海上丝绸之路”耕作中阐发积极作用。台湾同族把早期的分灵妈祖称为“开台妈祖”，这更充分阐发妈祖渡台和宝岛斥地是径直关联的。台湾三分之二东说念主口信仰妈祖，信众就多达1800多万东说念主，妈祖成为结合两岸群众情绪的和平女神。妈祖文化形成了中华英才海洋文化的深厚底蕴， 构筑了海峡两岸群众不行分割的民族情绪， 两岸群众的文化(包括妈祖文化)交流必将推动故国融合伟业的进度。

清代，靖海侯施琅奉旨东征台湾，融合故国。他分兵三路出击，其中一齐在泉州十五都围头，《泉州府志》载：“国朝将军施琅征海师次于此，神有助顺功。”闲散台湾后，施琅感想妈祖涌潮济师之神恩，在我方的同乡、福建水师提督万严容题请未准，再次上书康熙帝请封，历数妈祖助顺神迹。

台湾现存妈祖庙也突出1500座。其中，限制和影响较大的就有430余座。台湾北港朝玉阙(1694年)照旧成为世界三大妈祖庙之一。台湾澎湖天后宫建于1592年。1989年5月6日，200余名台湾同族冲破台湾当局的禁令，乘船直抵湄洲朝拜妈祖祖庙；1997年1月至5月，湄洲妈祖金身巡游台湾103天，驻跸36个宫庙，收受台湾妈祖信众1000万东说念主次的朝拜，在台湾岛内引起了纷乱反响；2002年7月25日，妈祖金身直航澎湖，万东说念主朝拜；2005年，连战先生为湄洲妈祖祖庙题词“神昭海表”。妈祖文化对阐扬爱国念念想、促进故国和平融合阐发弥留作用。大陆和台湾，同根共祖，中中文化传承，形成了坚不行摧的民族意志。妈祖是中国的“神”，妈祖之爱国也决定了其信众的爱国。如今，妈祖已成为海峡两岸互市、通航的和平符号，成为融合故国、推动两岸交往的和平女神。妈祖信仰中的这一功能还将连接阐发作用，推动两岸在“21世纪海上丝绸之路”耕作中联袂合作。

（三）妈祖文化不错推动“21世纪海上丝绸之路”形成区域共同价值不雅

“21世纪海上丝绸之路”耕作所带动的东说念主文交流和民意重复，势必会导致区域内不同娴雅之间的碰撞和交流。跟着不同娴雅之间交流的深入，将会产生一些区域的共同价值不雅。社会主义中枢价值不雅中的民主、娴雅、开脱、对等、公说念、法治等亦然区域乃至东说念主类的共同价值不雅。

妈祖崇敬是一种文化表象，妈祖文化已成为统统东说念主类文化的构成部分。这种以“和平、勇敢、关爱”为中枢的妈祖文化，已受到越来越多的众东说念主的关爱与敬仰。

（作家为同济大学国际与寰球事务商讨院院长）

本版作家相片制图：柯杰清fc2 萝莉