编者按：國產av 肛交

妈祖文化始于福建，兴于东亚，并跟着华东谈主的脚步遍布四海。妈祖文化是实施“一带一齐”构想终点是海上丝绸之路构想的文化交流纽带。当前，咱们如安在更高站位上雄厚妈祖文化？何如让妈祖文化在“一带一齐”的设备中起到“从习惯信仰到人心重叠”的作用？何如把传承和发达妈祖文化置于中国发展大局中？本期新论版约请三位妈祖文化究诘的大家，分裂从不同的角度解读妈祖文化的现代道理。

妈祖文化国际化的传承与发展

黄瑞国

妈祖文化的究诘始于宋代，于今千余年。宋代学者对妈祖的笔墨叙述较多，如莆籍状元黄公度在《题顺济庙》一诗（1151年）中写谈：“枯木肇灵沧海东，错杂宫殿崒晴空。平生不厌混巫媪，已死犹能效国功。万户牲醪无水旱，四时歌舞走儿童。传闻利泽于今在，沉危樯一信风。”作家用诗的形势，既谈出了妈祖的据说与故事，又点出了妈祖的文化配景；既指出了妈祖的护国佑民宗旨，又姿色了妈祖习惯活动；既转头了妈祖文化传播的历史，又点明了妈祖是护佑海上飞行的海神。黄公度对妈祖文化的潜入认识和笼统，不雅而后数百年，无东谈主能出其右。元代黄渊，明代学者黄仲元，清代学者全祖望、赵翼等也对妈祖文化有一定的究诘并建议我方的视力。此时期，国外也有学者对妈祖文化进行了究诘，如1842年新加坡布道士尚德撰写的《妈祖婆诞辰之论》等。

1916年我国粹者蜇庵撰写《台湾妈祖庙纪行及天妃考略》，1929年顾颉刚等学者发表了多篇究诘文章，而后，因多样原因，对妈祖文化的究诘进展安详以致停滞。上个世纪60年代以来，台湾学者掀翻了究诘妈祖文化的激越，著述颇丰，炫夸出张珣、林好意思容、蔡相煇等对妈祖文化究诘颇有造诣的学者，同期台湾各大学、究诘是以妈祖文化为主题的学位论文巨额出现，总之，妈祖信仰在台湾具有强盛而不竭的影响力。1985年台湾妈祖信众初次到莆田湄洲妈祖祖庙进香朝拜，成为其时颤动的事件，此事件也推动了大陆学者对妈祖文化的究诘，1986年以后海峡两岸召开了多样形势的妈祖文化学术琢磨会。据不系数统计，迄今截止筹议妈祖文化的著述一千三百多部，论文达数千篇，笔墨达数千万字。

日本的妈祖文化究诘已有百年之久，炫夸出了多数的究诘者与后果，诸如日本究诘妈祖文化的前驱者伊能嘉矩于1918年撰写的《台湾汉东谈主信仰之海神》等论文陆续发表，而后有诸多的日本学者发表了巨额的筹议妈祖究诘的论文与著述，尤其是华裔日本学者李献璋的论著《妈祖信仰的究诘》，对推动妈祖文化的究诘起到紧迫的作用，学界以为这是近代第一册“妈祖究诘”的专著。新加坡、马来西亚、好意思国、韩国、加拿大、澳大利亚、越南、缅甸、荷兰等国度的学者也接踵发表论文。

历数妈祖文化究诘的热门主要体现在妈祖文化的内涵、精神等方面。1987年在莆田召开的妈祖文化学术琢磨会上，上海师大林文金解说首提“妈祖文化”，2013年莆田学院妈祖文化究诘院在东谈主民出书社出书了《妈祖学概论》，对妈祖文化的观点作了初步的界定：“妈祖文化是以妈祖信仰为主旨，妈祖宫庙、祭祀、据说神话、体裁艺术等为主要载体，繁衍并交融多样文化元素发展而形成的一种特色文化。其内容波及政事、经济、社会、宗教、习惯、建筑、文献、体裁艺术、体育、医学、军事、酬酢、帆海、侨民等浩瀚的范围。”并建议了“妈祖学”的观点，《妈祖学概论》一书得回2016年福建省第十一届社会科学优秀后果奖，这意味着“妈祖学”学科的创立受到学术表面界的详情。

妈祖文化究诘诚然取得了丰硕的后果，并形成了比拟好意思满的学科体系，但这个体系真实建议并具体化的时期并不长，这与妈祖文化千百年的历史不相符，也与频年来妈祖文化究诘的巨额后果不相符，还需要跟着究诘的发展，进一步的完善，要在以往究诘的基础上，悉力新的碎裂。

妈祖文献的整理是究诘妈祖文化的基础，要进一步完善妈祖文化贵寓库设备。妈祖倏得的一世，并未留住三言二语，更谈不上想想体系，但是，妈祖文化经过千百年来集体追思、集体塑造，试验上已形成了一整套的想想体系。诚然妈祖文化不像其他传统文化，有我方比拟固定而流传有序的史籍，不外由于妈祖信仰的强盛生命力，妈祖文化不仅流传上千年，况且越来越具有宇宙性。因之，要加强流传文献的整理，诸如小心旷野探问与民间保藏的会聚与整理。巨额的音乐艺术、表面据说与故事，习惯艺术、民间的祭祀庆典，妈祖宫庙的建筑、艺术遮蔽、绘图等非物资文化的文献贵寓等等，皆需要通过现代化的档案整理秩序加以会聚与保存。

妈祖文化是活态文化，纵不雅妈祖文化千余年的发展史，她老是与其时社会政事经济发展密切干系，当前，妈祖文化的究诘要朝着科学化、表面化、学科化、期间化、国际化标的发展。率先应加强妈祖文化的究诘以更好地传承与发达中华优秀传统文化。妈祖文化是农耕文化与海洋文化的集成文化，这些皆是妈祖文化传承千年而持久弥新的强盛生命力的泉源所在。妈祖文化的内涵体现了孔子想想的中枢——仁，合适了中国形而上学的中枢——和，纵不雅妈祖文化千百年来的发展，东谈主们把古代圣贤的良习说合于妈祖零丁，不错说，妈祖文化是东谈主类集体追思与塑造的结晶，妈祖的精神何如服务社会主见中枢价值不雅，以促进东谈主本身的发展，以及东谈主与东谈主、东谈主与社会、东谈主与当然之间的和谐相处，并为构造“东谈主类气运共同体” 提供文化复古，有着深入究诘的必要。其次，要加强究诘何如说明妈祖文化在鞭策设备21世纪海上丝绸之路上的文化先行的作用。妈祖文化源于海丝，属于宇宙。妈祖文化辞宇宙列国的传播内容上是东谈主类历史上娴雅互鉴、相似对话的见证，是海上丝绸之路的文化使臣，亦然海上丝绸之路发展的见证者。通过妈祖文化的究诘向宇宙叙述中国故事，发达中中文化，传播中华想想，并从中究诘出对设备现代海上丝绸之路的成心鉴戒与启示，提供文化相融、东谈主心重叠的想路与对策，让其在设备21世纪海上丝绸之路中充分“说明妈祖文化等民间文化的积极作用”。再次，还应加强究诘妈祖文化在国度处分、对华东谈主华裔和港澳台本家的文化招供作用以及何如合理地设备妈祖文化创意产业等等。

妈祖文化源于中国，属于宇宙。妈祖文化的跨国度、跨文化、跨娴雅，为中中文化走向宇宙并与列国文化相融、互鉴提供水灵的样板。妈祖文化在不同文化配景的国度中落地、生根，对她的究诘不单是要从中国的文化视角起程，也要招引外洋学者的力量共同进行跨文化究诘，共同探讨妈祖文化国际化的渊源所在及所包含着深厚的东谈主文内涵，为构造“东谈主类气运共同体”提供表面字据。

（作家为莆田学院妈祖文化究诘院院长、解说，福建省妈祖文化究诘会常务副会长、妈祖文化传承与发展协同立异中心实践主任）

妈祖信俗国际性形成的历史原因

王宏刚

中国和宇宙筹议国度共建“一带一齐”旨在促进经济成分有序解放流动、资源高效设立和阛阓深度交融，共同打造通达、包容、平衡、普惠的区域经济合作新架构。要杀青这个新国策，妈祖宇宙论坛是其人心重叠工程的有劲握手，因为妈祖所体现的中国文化精神将连续为21世纪的海上丝绸之路指令提供精神能源。

一、妈祖信俗国际性的诸种文化形态

“四海恩波颂莆海，五洲香火祖湄洲”。妈祖缘故莆田的湄洲岛，自宋代出身于今已有千余年的历史。当下全宇宙有5000余所妈祖庙，有约3亿信众。妈祖信俗已成为沿海、沿江、沿河国表里信众的精神之魂。中国汗青有妈祖信俗国际化的记录，如隆庆二年前（1558～1568年） 日本萨南野间岳已建妈祖庙；万历十三年（1585年），西班牙布道士在所著《中华大帝国史》中先容湄洲娘妈的生平功绩，等等。妈祖信俗随同漂洋过海的华裔、海员和酬酢使节，传到宇宙各地，成为颇具宇宙影响的海神。如明末清初已传到日本九囿所在的五岛、平户、长崎及南部萨摩半岛，自后还传到东部日本的水户市一带，成为日本东谈主的信仰；在神户、长崎等地华裔较多的所在皆有妈祖庙，日本中部所在也有妈祖堂。又如新加坡和马来西亚，惟有有兴安会馆或莆仙东谈主聚居的所在，就一定有天后宫。马来西亚兴安会馆总会属下有27个所在性兴安会馆，每一个会馆皆有天后宫；新加坡红灯船埠电船公会、新加坡摩哆船长结伙会、炭商公会以偏执他与帆海业、渔业干系的业缘组织皆有祭祀妈祖。当前宇宙依然如斯，如1994年首届国际妈祖文化旅游节在湄洲祖庙恢弘开幕，来自好意思国、英国、日本、泰国、印尼、文莱、意大利、加拿大、新加坡、马来西亚以及台、港、澳的宾客及信众万余东谈主进入这一节庆，机动地体现妈祖信俗的宇宙性。

二、妈祖信俗在泰国根深叶茂的文化成因

泰国的妈祖信俗主若是广东潮汕东谈主传播的。宋元时期妈祖信仰已在潮汕地区流行，如元初在今莲花山南麓石壁头所在建有一祭祀妈祖的小庙，名“灵感宫”，那边的主要住户是渔户与疍户，皆信仰妈祖。清代因潮汕地区缺粮，商东谈主便前去泰国贩运大米与木料，出口中国的陶瓷、蚕丝和土布等。据清《嘉庆重修一统志》“暹罗”（今泰国）条载，其时已有十之四五的住户寓居暹罗。据19世纪30年代的推断：1836年曼谷城的50万住户中，有40万是华裔，其中主若是潮州东谈主，妈祖的信俗随之巨额传入泰国。20世纪八九十年代，中山大学段立生解说在曼谷、吞武里府、乌隆府、佛统府、素叻府、洛坤府、北大年府、北榄府等地进行旷野探问，在他抽样探问的60座寺庙中有12座主祀或附祀妈祖，体现了中国儒、谈、释共祀一庙的宗教传统，这是妈祖信俗好像在泰国传播的文化原因。另一个紧迫文化原因是和当地宗教逐渐地交融在一谈。如曼谷达挠路的玄天天主庙以玄天天主为主神、妈祖等诸多神明为陪神，但是，泰国东谈主却把此庙称为虎神庙。据说有一位武士，侍母极孝。一日，其母遇饿虎，将被虎噬；武士赶至，以身饲虎，母得以幸全无恙。武士身后，化为虎神，泰东谈主立庙祀之。于是，华裔华东谈主信仰的玄天天主、妈祖等神明与泰国东谈主民信仰的虎神，便在合并庙中祭祀，炫夸了两种宗教文化的交融与交织，泰国六世皇给这一座天后宫御赐铜香炉。妈祖信俗能成为当地宗教文化的一个构成部分，促进华裔华东谈主更好地与当地东谈主民交融在一谈，为当地的经济设备与社会高出作念出了孝敬。

三、妈祖信俗国际传播的文化通达性

宋元以来，妈祖信俗的文化通达性有如下几个性情：

1.妈祖在海难中对中外船员的精神激勉。

在浩瀚的妈家据说中，妈祖不仅救落水的中国船员，也救异邦船员。元代周伯琦撰写的《台州路重建天妃庙碑》中有“盲风怒涛，危在倏得，叩头疾吁，神光下烛，划时静恬，顺达所拟”的记录；明万积年间高澄在他的《使琉球录》一文中有一段机动的记录，说：“船摇荡于狂风雨中，篷破、杆折、舵叶失、舟东谈主号哭、祈于天妃，妃云立即换舵可保吉利。在巨浪中舵叶重二三千斤，由于神庇，力量倍增，平常换舵须百东谈主以上，当天船危三数十东谈主举而多余。”这些海洋航路从初始成立即是国际性的——有列国的船员，海难中的中外船员是靠妈祖精神匡助他们驯顺了艰辛。

2.妈祖信俗谈德提醒的普世性。

在妈祖信俗的记叙里，她的追求即是匡助别东谈主、提拔别东谈主，不吝糟跶我方。提倡东谈主类应该彼此匡助、彼此神志，超越等第不雅念、民族界限、性别相反的普遍的爱，是一种忘我无求的忠实的爱。即使对于某些堕入作假以致罪状泥潭的东谈主，妈祖也选拔一种在惩责的基础上劝其向善，让其改邪反正的办法。妈祖信俗的普世性和群体性使之辞宇宙五大洲皆深入东谈主心。

是以上世纪80年代结伙国筹议机构授予妈祖“和平女神”名称。2009年列入结伙国“东谈主类非物资文化遗产代表作名录”，成为中国首个信俗类的宇宙遗产。

四、妈祖信俗宇宙传播的科技基础

妈祖信俗辞宇宙传播有其科技基础。宋元以来，海上丝绸之路指令凝合着其时东谈主类新气运共同体的科技成就。在海上丝绸之路上，中国东谈主、马来东谈主、印度东谈主，埃及东谈主、希腊东谈主、波斯东谈主、罗马东谈主、阿拉伯东谈主等，均对其联贯与拓展作念出了孝敬。如13世纪的元朝，宇宙级的科学家郭守敬就曾奉旨南下“测绘四海”，其27个科学测验站终末一站是南海上的黄岩岛，由此他推断出来的一年时期与今天科学测定的一年时期仅差26秒，比欧洲整整早了300余年。又如：元代的造船技巧和帆海才气号称空前，海船的航速性和耐波性为其时寰宇等一，已制造出了帆海地球仪，也使元代交钞成为宇宙第一种国际性纸币。在这个伟大的历史历程中，中国古代的四大发明传播至全宇宙，而欧洲、阿拉伯的很多科学著述与科技成就也活水游龙地传入中国，使中国的科技办事胁制发展。明代郑和七次下泰西的豪举，在很大程度上是在唐宋元的帆海科技成就的基础之上。妈祖信俗就为此提供了强盛的精神推力。

（作家为上海社会科学院妈祖文化究诘中心究诘员）

妈祖文化在海上丝绸之路设备中的作用

夏立平

“21世纪海上丝绸之路”设备适应了地区和宇宙经济发展的新面容，成为地区和宇宙经济发展的新能源。妈祖文化是中华英才海洋文化的精华，是构建“21世纪海上丝绸之路”的纽带和桥梁，并将在鞭策“21世纪海上丝绸之路”设备中说明紧迫作用。

（一）妈祖文化是中华英才海洋文化的精华

妈祖是我国古代的女海神。妈祖一世奔跑海上，济急扶危，济险拯溺，护国庇民，福佑群生，帆海东谈主敬之若神。身后，她仍以行善济世为己任，救逢凶受难于众，东谈主们将妈祖奉为名副其实的“海上女神”。跟着妈祖庙的扩建和天子的褒封，妈祖的名声越来越大。中国帆海者舟内均载有妈祖像，日夕拜祭。郑和下泰西，每次行前均到妈祖庙祷告，曾两次奉旨到湄洲主理御祭庆典，并扩建古刹。

从元朝到清朝，我国沿海地区和沿江地区先后修建了多数妈祖庙，北起丹东，南到海南岛，东到台湾，西到重庆，现存较具限度的妈祖庙1500座傍边。

在海上交通商业及沿海口岸设备的历史上，更与妈祖信仰有密不成分的关系。我国从东北至华南，很多著明的口岸城市的设备史险些皆跟妈祖庙息息干系。“先有娘娘庙，后有天津卫”。这句成语是对天津口岸发祥的形象化说明。宋代华亭（即上海）、杭州、泉州、广州四大市舶司均与妈祖庙建在一谈。还有营口、烟台、青岛、连云港等皆是以妈祖庙的兴修持标记，使冷漠的渔村变为繁茂的口岸城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龙彭蒲罔村林氏族谱》对于妈祖信仰自南宋传入的记录，则成为香港历史文献记录的第一笔。澳门地名的葡萄牙语称作MACAU，即是粤语“妈阁”的音译。

妈祖文化的内容波及神话学、习惯学、历史学、文化学、宗教学、海洋学、建筑学、考古学、版块学、体裁、艺术等学科范围。同期在形成和发展历程中，又与玄教、释教、儒学等文化有机地结合，吸收精华，教学相长，逐渐形成专有的妈祖文化体系。

妈祖在倏得的一世中显露了爱重服务、爱重东谈主民、扶危济困、有机可乘、忘我奉献的崇高情操，体现了中华英才的传统良习，形成了一股远大的精神力量。妈祖弃世之后，东谈主们就按我方的愿望和欲望，进一步把她塑形成为一位怜惜泛爱、护国庇民、可敬可亲的女神，其狡计是为了提醒子孙后代和发达民族精神。中国历代政事家、想想家和体裁家皆很刺眼说明妈祖的提醒功能，但愿使这一民间信仰成为促进国度隆盛、民族相助的推能源。从这个道理上说，妈祖精神是中华英才的优秀海洋文化遗产之一。

妈祖文化的形成给东谈主类留住了额外大的精神钞票。它波及经济、政事、军事、酬酢、体裁、艺术、栽种、科技、宗教、习惯、华裔、侨民等范围的很多课题，内容额外丰富，史料价值很高。妈祖文化是中华英才海洋文化的最紧迫精华。

（二）妈祖文化是两岸气运共同体的桥梁之一

海峡两岸皆应在鞭策“21世纪海上丝绸之路”设备中说明积极作用。台湾本家把早期的分灵妈祖称为“开台妈祖”，这更充分说明妈祖渡台和宝岛设备是平直关联的。台湾三分之二东谈主口信仰妈祖，信众就多达1800多万东谈主，妈祖成为蛊卦两岸群众心思的和平女神。妈祖文化形成了中华英才海洋文化的深厚底蕴， 构筑了海峡两岸群众不成分割的民族心思， 两岸群众的文化(包括妈祖文化)交流必将推动故国调解伟业的程度。

清代，靖海侯施琅奉旨东征台湾，调解故国。他分兵三路出击，其中一齐在泉州十五皆围头，《泉州府志》载：“国朝将军施琅征海师次于此，神有助顺功。”安谧台湾后，施琅感想妈祖涌潮济师之神恩，在我方的同乡、福建水师提督万严容题请未准，再次上书康熙帝请封，历数妈祖助顺神迹。

台湾现存妈祖庙也罕见1500座。其中，限度和影响较大的就有430余座。台湾北港朝玉阙(1694年)依然成为宇宙三大妈祖庙之一。台湾澎湖天后宫建于1592年。1989年5月6日，200余名台湾本家冲破台湾当局的禁令，乘船直抵湄洲朝拜妈祖祖庙；1997年1月至5月，湄洲妈祖金身巡游台湾103天，驻跸36个宫庙，禁受台湾妈祖信众1000万东谈主次的朝拜，在台湾岛内引起了远大反响；2002年7月25日，妈祖金身直航澎湖，万东谈主朝拜；2005年，连战先生为湄洲妈祖祖庙题词“神昭海表”。妈祖文化对发达爱国想想、促进故国和平调解说明紧迫作用。大陆和台湾，同根共祖，中中文化传承，形成了坚不成摧的民族雄厚。妈祖是中国的“神”，妈祖之爱国也决定了其信众的爱国。如今，妈祖已成为海峡两岸互市、通航的和平符号，成为调解故国、推动两岸往复的和平女神。妈祖信仰中的这一功能还将连续说明作用，推动两岸在“21世纪海上丝绸之路”设备中联袂合作。

（三）妈祖文化不错推动“21世纪海上丝绸之路”形成区域共同价值不雅

“21世纪海上丝绸之路”设备所带动的东谈主文交流和人心重叠，势必会导致区域内不同娴雅之间的碰撞和交流。跟着不同娴雅之间交流的深入，将会产生一些区域的共同价值不雅。社会主见中枢价值不雅中的民主、娴雅、解放、对等、公谈、法治等亦然区域乃至东谈主类的共同价值不雅。

妈祖宝贵是一种文化懒散，妈祖文化已成为通盘这个词东谈主类文化的构成部分。这种以“和平、勇敢、关爱”为中枢的妈祖文化，已受到越来越多的众东谈主的关爱与敬仰。

（作家为同济大学国际与寰球事务究诘院院长）

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